故国疆土无人收复，小朝廷却寸量山川搜刮人民！也许在白玉蟾看来，即使修道为仙，如不关怀人间疾苦，仙又何为！学问不能使其迂腐，修道并未让其忘情，这也是卢国龙教授欣赏喜爱白玉蟾的原因。

白玉蟾的书法也同样造诣高深。元代隐士黄王介，赞赏白玉蟾的书法：“将飞蛟龙影，或是风雨迹。”明朝人唐顺之的《史纂左编》有这样评论：“大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶。”清康熙皇帝的《御定佩文斋书画谱》，也谈及白玉蟾草书“有龙翔凤翥之势”。《宋元宝翰》收录宋元两代书法精品，其中的第十三幅，就是白玉蟾的草书四言诗。道教的符书，是书法艺术的一种变体，白玉蟾的符书同样精妙。据载，湖南祁阳县祁山紫清观，旧藏有白玉蟾的符书，“玄妙淳古，莫测其运笔起止之迹”。

白玉蟾善画梅竹及人物像，“相传鄂州（湖北武昌）城隍庙壁竹林，是其真迹。”画的主题是林竹，配以道教南宗祖师张伯端等人物，“观者无不叹异”。白玉蟾的传世画作，据《式古堂书画汇考》记载，有《竹石来禽图》、《墨梅图》等十六幅。

作为白玉蟾金丹派思想渊源之一的内丹学说，其源头直可上溯吕洞宾。因为按道教的说法，南宗初祖张伯端的内丹修炼法乃是传自刘海蟾，而刘海蟾又亲受吕洞宾点化。尽管诗书画都堪称一绝，但白玉蟾在文化史上的重要影响还在于作为道教南宗五祖，他开创了金丹派南宗。金丹派南宗是道家内丹学说与神霄派雷法相结合的产物。内丹学在道教教内又称“钟吕金丹道”。这是因为，按道教的说法，内丹学是由钟离权和吕洞宾在人间传授的。北宋以前，钟吕金丹道已有不同流派，但它虽然已在社会上广为传播，却并没有在信徒间设立具体的教团一类的组织，所以也并未形成为“宗派”。北宋末年，战乱兴起，在战火肆虐朝不保夕之际，宗教为百姓提供了精神上的归依，道教也得以迅速发展。南宋以来，宋、金政权南北对峙，钟吕金丹道也就在南北方各自发展，最后形成了道教的北宗和南宗。

北宗为全真派，创始人是王重阳，但真正得以发扬光大，却在其弟子丘处机掌教时期。当时蒙古大军正挥师南下，铁蹄踏处，万民呻吟。为解救民困，丘处机毅然拜见铁木真，苦吟其不可妄杀百姓。铁木真虽未言听计从，却对丘处机敬重有加，还免除全真教赋税。于是，在北方，北宗一时信者如云。

大约与此同时，公元1222年，白玉蟾来到南宋都城临安（杭州），想就宋金元鼎足之势为朝廷献言进策。然而，他“伏阙言天下事”的愿望，最终“阻不得达”。也许是由于这次打击，若干年后，白玉蟾隐遁山林。道教金丹派南宗也就在他手中得以真正开创。南宗初祖是北宋时人张伯端，二祖为石泰、其后依次是薛道光、陈楠，白玉蟾也就被南宗尊为五祖。作为白玉蟾金丹派思想渊源之一的内丹学说，其源头直可上溯吕洞宾。因为按道教的说法，南宗初祖张伯端的内丹修炼法乃是传自刘海蟾，而刘海蟾又亲受吕洞宾点化。

神霄派雷法兴起于北宋末年，这种道术在当时被广泛用于驱魔求雨。白玉蟾的雷法，据说就是当年在儋耳山时由陈楠传授的。南宋时，这一法术在南方广为流传。流传既广，用者必众，其间自不免良莠不齐，也总会有些道士以此装神弄鬼。其实，早在北宋，王文卿就已预料会有人以雷法谋骗，为此，他曾作《玄珠歌》，希望施此法术者能先修炼精诚之心。但《玄珠歌》过于简略，而且语意深晦。对那些汲汲以尘世为念的道士，自然就无法约束。白玉蟾游历四方，遍参名观市井，自然也应见过那些道士呼风唤雨的情景。所以他要为《玄珠歌》作注，将王文卿内炼为本的雷法宗旨，阐述为精诚一意，以此参悟天地造化之理。白玉蟾强调修炼雷法的要诀在于身心诚敬；而行使雷法，必须心神虔诚。

白玉蟾从教义上对南宗进行注释和匡正，他和他的弟子又大力设立庵观组织教团，道教南宗也就在南宋时期蔚为大观。白玉蟾对道教的贡献，还在于他对道家经典《道德经》的注释。《四库全书总目》称其《道德宝章》“随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本注，语意多近于禅偈，盖佛老同源故也。”并称赞“其书颇有可取”。

以卢教授的说法，那是在公元1231年（宋理宗绍定四年）的冬天，白玉蟾突然以36岁之年无声无息地消失了。难道，他正值盛年却突然羽化归升？但是，在白玉蟾的诗文中，有些篇章却明显是写于晚年。或者，他只是突然厌烦了这个战火不断纷争不休的俗世，转而躲进山林冷眼旁观？不管是离世也好，还是避世也罢。他最终的归宿在哪里，就如他那传奇的身世一样，没有人能给出一个定论。

然而，在海南，有人却发现了白玉蟾的升仙崖。升仙崖在定安县声名颇盛的“文笔峰”上。在峰顶，一块凌空而起的巨石之侧，有两只巨大的脚印。那脚印五指宛然，栩栩若生。双脚踏上脚印，回首俯瞰，顿觉人在半空，直有凌虚御风之意。当地人传说，这两只脚印就是白玉蟾当年飞升留下的印痕。据说，在脚印旁边的岩石上，还曾有过一只巨大的手掌印，也是白玉蟾仙化时的遗迹，但后来被嫉妒定安风水的人给破坏了。

文笔峰的地质构造暗合道家玄机。方圆百里之内，文笔峰孤峰独起，宛若一位遗世独立的得道高人。文笔峰山下周遭都是火成岩，岩石呈赭红色；而且，在文笔峰四周，乌盖岭、龙门岭、金鸡岭、旧州岭，也都为火成岩。唯有文笔峰地质独异，其峰体为水成岩，岩石呈灰黑色。文笔峰整个地质构造呈“水”在“火”上之势。这种水火相济的特点，正符合道家炼丹的要求。道教内丹谳宗的“核心机密”，正在“坎（水）离（火）既济”。坎卦为水，配黑色；离卦为火，配红色。南宗丹法，由离下坎上构成的既济卦，是精气神融会周流的象征，被美称为“三花聚顶”。所谓山不在高，有仙则灵。文笔峰因此充满“仙气”。如此风水宝地，想来白玉蟾是会乐于前来的吧。当地人也相传，当年白玉蟾正因觉察了此山的灵异，故而遍游九州后最终又归隐于此。

传说中，峰顶上的那块平台，正是白真人当年的“礼斗台”遗址。遥想当年，白玉蟾在峰顶遣风调雷挥云斥雨时，一定是仙风道骨气定神闲，可惜一般凡俗之人是无缘一睹仙颜的。这些高人，都一样出没无常，因此没留下多少传说，似乎也在情理之中了。

卢教授认为，按一般情形，如果白玉蟾最终归隐于中原的道教名山，他那些追随者没有道理不相随左右，也就不可能没有留下一些文字记载；但如果他真的渡海南归，以当时的交通，琼州海峡足以令人视为畏途，在他只身飘然归来后，中原人士称其不知所终也在情理之中。而且，白玉蟾也曾明确在诗文中表达过思乡之情。如《华阳吟》：“家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。”如此看来，归乡隐居，应该是他最好也最合情的解释了。

然而，所有的说法都只是推测，我们既找不到坚实的证据予以证明，也拿不出有力的证据进行反驳。在这里，理性既然无法求证圆满，倒不如让情感去构筑一种美丽。在卢教授看来，如其找不到绝对准确的解答，不如去做合情合理的解释。相信对将最后的归宿安排在文笔峰，这位自号“海琼子”的白玉蟾，是可以九泉含笑的了。

在儋州儋耳山，现在还建有一座小庙（观），名为白衣大帝庙，庙中祭祀的正是白玉蟾。据说，上世纪六十年代“文革”之前，这座庙（观）曾香火盛极一时。从现存的8个大石基来看，当年的规模一定不小。虽然如此，这也算不得白玉蟾曾修道于此的确证，能够证明的只是，海南人至今对他念念不忘。