第六十六回江山年年非故主 人生处处有穷途

2018-04-15 作者： 玉案一家人

第六十六回江山年年非故主 人生处处有穷途

诗云：

竹林落叶祭酒风，

又现七魂宿醉中。Www.Pinwenba.Com 吧

路断难圆君子梦，

书生起笔泪始终。

在竹林七贤中成就最大的还有阮籍，他字嗣宗，是今河南尉氏人，他的父亲阮瑀是“建安七子”之一。阮籍 3岁时丧父，家境清苦，曹丕、曹植和王粲都写过《寡妇赋》，对他和母亲的生活表示同情和关心。阮籍小时候就夙兴夜寐，刺股读书，长大后和嵇康一样英姿飒爽，气宇轩昂，而且喜怒不形于色。阮籍的眼神与众不同，遇上自己喜欢的人时就用青眼看人，遇上不喜欢的人就用白眼看人。阮籍的母亲去世的时候，嵇康的哥哥嵇喜前去吊唁，阮籍认为嵇喜为人鄙俗，竟以白眼相加，嵇喜只好尴尬地回去了。等到嵇康携酒挟琴前去，他又欣喜非常，立马青眼有加。嵇康的哥哥嵇喜也不是个俗人，史书上说他有“有当世才”，而且从嵇康的《幽愤诗》里也可以看出嵇喜对弟弟是很慈爱的。但这样的一个好人却被嵇康的好友吕安和阮籍捉弄，说明阮籍和吕安都不是什么厚道人。

阮籍和王戎一样也是个名闻天下的孝子，他母亲死的时候，他正和别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，开始吐血，母亲下葬的时候时，他吃了一只蒸猪，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，说了一声“完了”，又开始吐血，身体委顿，几乎丧命。后来名士裴楷来家里吊唁，裴楷哭的很伤心，而阮籍却披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，一声也没有哭，裴楷吊唁完毕就走了。大家问裴楷：“吊唁的礼节是主人哭了之后，客人才哭，当时阮籍并没有哭，您怎么先哭了？”裴楷说：“阮籍是方外之人，可以不讲礼仪，我是个俗人，所以要遵守礼仪。”当时的人都很感叹，说他们这两种相反的表现都各有道理，也都是合适的。据说王戎后来的“死孝”就是受了阮籍的影响。

阮籍还喜欢美色，而且喜欢的出人意料。当时有个军人家里的女儿才貌双全，还没有出嫁就死了，阮籍和人家素未平生，跑到人家里当着女子的父亲和哥哥的面，哭的一把鼻涕一把眼泪，闹完之后，也没有和大家打招呼掉头就走了，搞得人家莫名其妙，还以为自己的女儿坏了名节。还有一次，阮籍看见邻居家里的媳妇长得很美，这个女子在酒铺里卖酒，他就和王戎经常到那里去喝酒，有一次阮籍喝醉了，就睡在人家媳妇的身边，女人的丈夫连忙在旁边伺机观察，结果发现阮籍也没有什么不轨的举动，书里的故事到这里就没有下文了，我想结局应该是被打得满地找牙了。此外阮籍和嵇康一样还喜欢弹琴，他有一首五言咏怀诗很有名，说的就是他弹琴的故事：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”

都睡到别人的老婆身边了，他还伤心，伤心的好像应该是别人？但阮籍的伤心又是很真实的，有一次，他登上了广武城头，看到楚、汉的古战场时，仰天长叹道：“时无英雄，使竖子成名！”但他说的“竖子”是谁？决定了他伤心的理由。“竖子”一词最早见于《鸿门宴》一篇，刘邦借故逃走后，哀叹说：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。”范增当时骂的“竖子”是项伯。而阮籍所说的“竖子”经过专家研究后，大家说只可能是司马昭。理由是阮籍在政治上倾向于曹魏皇室，因为阮籍丧父后，曹家人对他家还是很照顾的。后来曹操封魏王，以司马懿为太子中庶子以佐助曹丕。曹丕临终时，令司马懿与曹真等为辅政大臣，辅佐魏明帝曹睿。明帝时，司马懿屡迁抚军大将军、大将军、太尉等重职。明帝崩，托孤幼帝曹芳以司马懿和曹爽。曹芳继位后，司马懿先是遭到曹爽排挤，迁官为无实权的太傅。正始十年（249年），司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵扫坟，起兵政变并控制京都。自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称高平陵事件。高平陵事件后阮籍开始彻底放纵自己，选择了逃避。他常常自己驱车，任意游走，行至路穷处便放声大哭，他很痛苦，因为他寄予厚望的曹魏政权大势已去，司马昭之心路人皆知。在理想和现实的夹缝中，阮籍不知道自己应该何去何从？

当时，钟会是司马昭的心腹，他多次问阮籍对司马政权的看法，阮籍一听就拼了命的喝酒，然后憨态可掬不置可否。司马昭本人也多次试探他，这时他不喝酒了，诚恳地拉着领导的手大谈老庄之学，云里雾里把司马昭绕的找不着北。后来司马昭为了让他死心塌地的投靠自己，就替自己的儿子向阮籍的女儿求婚，阮籍竟然为此大醉了60天，使事情无法进行，司马昭只好作罢。但阮籍有时候还会跟司马昭要官，他曾经对司马昭说：“我以前游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭一听很高兴，就让他去当东平太守，阮籍是骑着毛驴去上任的，到了地头的第一件事情就是叫人把衙门的隔墙拆了，让东平的官员们领悟了“政务公开”的实质。十几天后阮籍就辞职不干了，又骑着毛驴走了，来去犹如“阿凡提”。后来司马昭又让他当了从事中郎，这时有个人把自己的母亲杀了，阮籍听见后惊叹地说：“人可以杀死父亲，怎么可以杀死母亲啊！”大家都说阮籍胡说八道。皇帝问阮籍：“杀死父亲是天下的至恶，你觉得可以吗？”阮籍说：“深林里的禽兽只知有母而不知有父，所以杀死自己父亲的人，是衣冠禽兽。而杀死自己母亲的人，连禽兽都不如。”大家一听都很开心，因为阮籍说完这话以后自己就变成了？后来阮籍又死乞白赖地跟司马昭要官，说自己要当步兵校尉。司马昭心想：“给了你个东平太守你不好好地干，为什么要当校尉。”阮籍又开始忽悠说：“我现在想要好好地工作了，所以决定从基层干起，打好基础。”司马昭信以为真，就答应了。没想到这阮籍是因为步兵营的一个厨师很会做酒，而且营中藏有美酒300斛。所以他一当上校尉，就每天带着刘伶喝酒吃肉，醉生梦死，就没好好干过一天工作，大家都叫他“阮步兵”。

后来到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿大臣们想要要辅助他登帝位，就让阮籍起草《劝进表》，阮籍也答应了。等到大家让人到他家里取表的时候，发现阮籍喝高了，把这事情给忘了。大家就督促他写，阮籍带着酒意一挥而就，对司马昭歌功颂德，极尽恭维之能事，看过的人没有不佩服的。但阮籍在文中还是埋下了一个卧笔，阮籍写道：“你司马昭功成名就后，如果能像支伯、许由一样不接受尧的让位，那才是真正的英雄好汉。”只可惜司马家的人不想当英雄好汉，阮籍死后，司马昭的儿子司马炎还是篡位当了皇帝。

但《劝进表》还是成了阮籍生前的一个污点，这实际上是人们对“道”的理解不同而产生的一种歧义。据史书记载，阮籍吹的口哨可以传几百步远，一次，阮籍去拜访隐居在苏门山中的隐居的孙登，他向孙登提出了很多问题，可孙登冷漠如冰，连眼珠子都不动一下。阮籍无奈，就干脆对着孙登吹起了口哨，这下孙登开了尊口：“请再来一次。”阮籍再次长啸，然后就下山了。到了半山腰，山谷中忽然回荡起优美的啸声，原来是孙登在长啸不已，以表示自己和阮籍志同道合，受到孙登啸声的感染，阮籍回家后，就写出了著名的《大人先生传》。

阮籍的《大人先生传》里，大人先生的原型是“苏门先生”孙登，阮籍虚构了一个生于远古，长生不老，四海为家，天地等寿，独求大道的人物，大人先生最终是“从此去，天下莫知所终极。”表达了阮籍不肯向司马氏妥协，虚无避世的思想。实际上阮籍误解了孙登长啸不已的含义，他和嵇康一样只学会了道的表象，而没有理解道的实质。当年嵇康也找过孙登，嵇康跟着孙登游学了三年，他经常问孙登有何目标抱负？孙登却始终不答，后来嵇康要走的时候他问孙登：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反而会给自己招来祸患，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀。用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”嵇康到死的时候也没有明白孙登的话，而是认为孙登之言是要自己早日隐世避祸。从孙登与嵇康的对话，就可以看出孙登所说的道是一种经世致用的大道，道的前提是生存，道的本质是发展。嵇康之所以死，是因为他只看到了人性而没有看到“天理”，任何不符合“天理”的人性都会灭亡。阮籍之所以能够善终，是因为阮籍在独善其身之外，还懂得了和光同尘的道理。但孙登在山谷中久久回荡的优美啸声里，还包含了一种别样的风情，那就是无论何时？道！都应该像和煦的春风一样去滋润万物。而在“竹林七贤”中真正奉行这种大道的人，只有一个，欲知此人是谁？且听下回分解。