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第6章

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无量德世尊,唯愿决众疑。”

尔时,释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时,诸佛各告侍者:“诸善男子,且待须臾。有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,以问斯事,佛今答之。汝等自当因是得闻。”

尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“当精进一心,我欲说此事,

勿得有疑悔,佛智叵思议。

汝今出信力,住于忍善中,

昔所未闻法,今皆当得闻。

我今安慰汝,勿得怀疑惧,

佛无不实语,智慧不可量,

所得第一法,甚深叵分别,

如是今当说,汝等一心听。”

尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地踊出,汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住,常乐深智无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“阿逸汝当知,是诸大菩萨,

从无数劫来,修习佛智慧,

悉是我所化,令发大道心。

此等是我子,依止是世界,

常行头陀事,志乐于静处,

舍大众愦闹,不乐多所说。

如是诸子等,学习我道法,

昼夜常精进,为求佛道故。

在娑婆世界,下方空中住,

志念力坚固,常勤求智慧,

说种种妙法,其心无所畏。

我于伽耶城,菩提树下坐,

得成最正觉,转无上法轮,

尔乃教化之,令初发道心,

今皆住不退,悉当得成佛。

我今说实语,汝等一心信,

我从久远来,教化是等众。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如来为太子时,出于释宫去伽耶城不远,坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来始过四十余年。世尊,云何于此少时大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊,此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。

“世尊,如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子,其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。”

尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

“佛昔从释种,出家近伽耶,

坐于菩提树,尔来尚未久。

此诸佛子等,其数不可量,

久已行佛道,住于神通力,

善学菩萨道,不染世间法,

如莲华在水,从地而踊出,

皆起恭敬心,住于世尊前。

是事难思议,云何而可信?

佛得道甚近,所成就甚多,

愿为除众疑,如实分别说。

譬如少壮人,年始二十五,

示人百岁子,发白而面皱,

是等我所生,子亦说是父,

父少而子老,举世所不信。

世尊亦如是,得道来甚近,

是诸菩萨等,志固无怯弱,

从无量劫来,而行菩萨道,

巧于难问答,其心无所畏,

忍辱心决定,端正有威德,

十方佛所赞,善能分别说,

不乐在人众,常好在禅定,

为求佛道故,于下空中住。

我等从佛闻,于此事无疑,

愿佛为未来,演说令开解。

若有于此经,生疑不信者,

即当堕恶道,愿今为解说,

是无量菩萨,云何于少时,

教化令发心,而住不退地?”

如来寿量品第十六

尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”

尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?”

弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边。”

尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。

“诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

“诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:‘诸比丘,如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。

“又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。’常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”

“不也,世尊。”

佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫;为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“自我得佛来,所经诸劫数,

无量百千万,亿载阿僧祇。

常说法教化,无数亿众生,

令入于佛道,尔来无量劫。

为度众生故,方便现涅槃,

而实不灭度,常住此说法。

我常住于此,以诸神通力,

令颠倒众生,虽近而不见。

众见我灭度,广供养舍利,

咸皆怀恋慕,而生渴仰心。

众生既信伏,质直意柔软,

一心欲见佛,不自惜身命。

时我及众僧,俱出灵鹫山,

我时语众生,常在此不灭,

以方便力故,现有灭不灭。

余国有众生,恭敬信乐者,

我复于彼中,为说无上法,

汝等不闻此,但谓我灭度。

我见诸众生,没在于苦恼,

故不为现身,令其生渴仰,

因其心恋慕,乃出为说法。

神通力如是,于阿僧祇劫,

常在灵鹫山,及余诸住处。

众生见劫尽,大火所烧时,

我此土安隐,天人常充满,

园林诸堂阁,种种宝庄严,

宝树多华果,众生所游乐,

诸天击天鼓,常作众伎乐,

雨曼陀罗华,散佛及大众。

我净土不毁,而众见烧尽,

忧怖诸苦恼,如是悉充满。

是诸罪众生,以恶业因缘,

过阿僧祇劫,不闻三宝名。

诸有修功德,柔和质直者,

则皆见我身,在此而说法。

或时为此众,说佛寿无量,

久乃见佛者,为说佛难值。

我智力如是,慧光照无量,

寿命无数劫,久修业所得。

汝等有智者,勿于此生疑,

当断令永尽,佛语实不虚。

如医善方便,为治狂子故,

实在而言死,无能说虚妄;

我亦为世父,救诸苦患者,

为凡夫颠倒,实在而言灭。

以常见我故,而生憍恣心,

放逸著五欲,堕于恶道中。

我常知众生,行道不行道,

随所应可度,为说种种法。

每自作是意,以何令众生,

得入无上慧,速成就佛身?”

分别功德品第十七

尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众,又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

尔时,弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

“佛说希有法,昔所未曾闻,

世尊有大力,寿命不可量。

无数诸佛子,闻世尊分别,

说得法利者,欢喜充遍身。

或住不退地,或得陀罗尼,

或无碍乐说,万亿旋总持。

或有大千界,微尘数菩萨,

各各皆能转,不退之法轮。

复有中千界,微尘数菩萨,

各各皆能转,清净之法轮。

复有小千界,微尘数菩萨,

余各八生在,当得成佛道。

复有四三二,如此四天下,

微尘诸菩萨,随数生成佛。

或一四天下,微尘数菩萨,

余有一生在,当成一切智。

如是等众生,闻佛寿长远,

得无量无漏,清净之果报。

复有八世界,微尘数众生,

闻佛说寿命,皆发无上心。

世尊说无量,不可思议法,

多有所饶益,如虚空无边。

雨天曼陀罗,摩诃曼陀罗,

释梵如恒沙,无数佛土来,

雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,

如鸟飞空下,供散于诸佛。

天鼓虚空中,自然出妙声,

天衣千万种,旋转而来下,

众宝妙香炉,烧无价之香,

自然悉周遍,供养诸世尊。

其大菩萨众,执七宝幡盖,

高妙万亿种,次第至梵天。

一一诸佛前,宝幢悬胜幡,

亦以千万偈,歌咏诸如来。

如是种种事,昔所未曾有,

闻佛寿无量,一切皆欢喜。

佛名闻十方,广饶益众生,

一切具善根,以助无上心。”

尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若人求佛慧,于八十万亿,

那由他劫数,行五波罗蜜。

于是诸劫中,布施供养佛,

及缘觉弟子,并诸菩萨众,

珍异之饮食,上服与卧具,

栴檀立精舍,以园林庄严,

如是等布施,种种皆微妙,

尽此诸劫数,以回向佛道。

若复持禁戒,清净无缺漏,

求于无上道,诸佛之所叹。

若复行忍辱,住于调柔地,

设众恶来加,其心不倾动。

诸有得法者,怀于增上慢,

为此所轻恼,如是亦能忍。

若复勤精进,志念常坚固,

于无量亿劫,一心不懈息。

又于无数劫,住于空闲处,

若坐若经行,除睡常摄心,

以是因缘故,能生诸禅定,

八十亿万劫,安住心不乱。

持此一心福,愿求无上道,

我得一切智,尽诸禅定际。

是人于百千,万亿劫数中,

行此诸功德,如上之所说。

有善男女等,闻我说寿命,

乃至一念信,其福过于彼!

若人悉无有,一切诸疑悔,

深心须臾信,其福为如此。

其有诸菩萨,无量劫行道,

闻我说寿命,是则能信受。

如是诸人等,顶受此经典:

愿我于未来,长寿度众生,

如今日世尊,诸释中之王,

道场师子吼,说法无所畏。

我等未来世,一切所尊敬,

坐于道场时,说寿亦如是。

若有深心者,清净而质直,

多闻能总持,随义解佛语,

如是诸人等,于此无有疑。

“又阿逸多,若有闻佛寿命长远解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经,若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷!是人功德无量无边,能生一切种智。

“阿逸多,若善男子、善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。又复如来灭后,若闻是经而不毁呰起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者!斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。

“阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后,若有受持读诵,为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边!譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若我灭度后,能奉持此经,

斯人福无量,如上之所说,

是则为具足,一切诸供养。

以舍利起塔,七宝而庄严,

表刹甚高广,渐小至梵天,

宝铃千万亿,风动出妙音。

又于无量劫,而供养此塔,

华香诸璎珞,天衣众伎乐,

燃香油酥灯,周匝常照明。

恶世法末时,能持是经者,

则为已如上,具足诸供养。

若能持此经,则如佛现在,

以牛头栴檀,起僧坊供养,

堂有三十二,高八多罗树,

上馔妙衣服,床卧皆具足,

百千众住处,园林诸浴池,

经行及禅窟,种种皆严好。

若有信解心,受持读诵书,

若复教人书,及供养经卷,

散华香末香,以须曼瞻卜,

阿提目多伽,薰油常燃之,

如是供养者,得无量功德,

如虚空无边,其福亦如是。

况复持此经,兼布施持戒,

忍辱乐禅定,不瞋不恶口,

恭敬于塔庙,谦下诸比丘,

远离自高心,常思惟智慧,

有问难不瞋,随顺为解说,

若能行是行,功德不可量!

若见此法师,成就如是德,

应以天华散,天衣覆其身,

头面接足礼,生心如佛想。

又应作是念,不久诣道树,

得无漏无为,广利诸人天。

其所住止处,经行若坐卧,

乃至说一偈,是中应起塔,

庄严令妙好,种种以供养。

佛子住此地,则是佛受用,

常在于其中,经行及坐卧。”

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