这些都是焰口的一些准备工作，全部完成后，回到主法台，真正的瑜伽焰口才开始。

首先，唱《杨枝净水赞》，主座拈香后，便正式登座，主座唱“四生登九品”，大众唱和“六道出三途”。

其次，维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”，让主座有时间将毗卢帽戴好。

然后，主座鸣如意尺，唱《瑜伽焰口》的开卷语“会启瑜伽最胜缘”，大众唱和“觉皇垂范利人天”。

这样主座唱上一句，大众和下一句，整个焰口法会逐渐进入高潮。

在整个焰口法会中，腔调会经常改变，在法器的伴奏下十分庄严、悦耳。其中，有许多主座领唱，而大众和唱。

而且，在放焰口的过程中，主座必须结一些手印，如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，做种种观想，突出展现了佛教仪式的特征。

在焰口的后半场，主座将用咒语加持过的糖果等供品往场下撒，大众争着去抢。

据说人们吃这些食物会消灾解难，有很大福报，这也是高泽他们最喜欢的环节，要不然他们这些屁股下长钉子的小子，怎么会等那么长时间，去看去听这些根本搞不明白的经文呀。

就上面说的这一大套，高泽他们哪会知道呀，他们也就是照样学样，依着平常所见，自由发挥了。

高泽曾经听大人讲过一个笑话，说的就是放焰口念经的时候，有滥竽充数的和尚不会经文，就胡扯地念一声“主家开始烧饭”。

下面的锣鼓家伙一响，众和尚就跟着念叨“多放些味精少放些盐”，“茨菇多肉少，茨菇多肉少”，“京城到沪城，京城到沪城”之类，如此往复，竟然并没有多少人能听出来。

其实《瑜伽焰口》中有许多文字优美的唱词，尤其是“召请”的文字，听来更是让人动容泪下。

什么“远观山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。”

什么“杜鹃叫落桃花月，血染技头恨正长。”

什么“将军战马今何在，野草闲花满地愁。”

什么“经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。”

还有“漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。”

“花正开时遭急雨，月当明处覆乌云，”

“长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。”

“胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨息，魂销金谷之园。月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。”

“遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉。雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。”

这些文词骈四丽六，优美动人，不知是谁作的，有人说苏东坡所作，未可知也读了这些文词，慨叹人生不论贵贱贫富，善恶贤愚，都免不了无常之恸。

然亦不须忧恸，曹子建说得好：“惊风飘白日，光景逝西流。盛时不可再，百车忽我逎。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。”

高泽他们念一回“经”，敲打一回法器，还装作念念有词的样子，可是念的是什么，恐怕连自己都难听懂，更不要说别人了。

倒是高泽知道一点，他在书上看过的，有“三不来，三不来，杀猪徒不要来，老娘婆不要来，布政使不要来”。

杀猪徒是以杀生为生计，犯佛门大忌，老娘婆即稳婆，也就是现今的产科医生，认为是污秽的，因此不要来，而布政使是封建皇朝时代，一省的高官，称为藩台。

大约所称的布政使不是指此人，据说指裁缝司务。因为裁缝将织女辛辛苦苦织成的布匹，剪得七零八落所以也在三不来之中。

话说，这火星庙里是锣鼓、钟钹、木鱼，响声四起，乱作一团，香烛弄得烟雾缭绕。

火星庙本来就离村子非常近，响动首先就惊动了附近的村民，大家都挺纳闷的，这庙里都好长时间没有和尚了，怎么会传来钟鼓之声呢，再说王五爷也没在庙里呀，怎么回事呀？

离火星庙最近的是孙家，孙老爷子也是村里德高望重的老人了，听到庙里的动静也是不明所以，连忙从家里跑过来看个究竟。

这一看呀，忍不住哈哈大笑起来，赶来的其他人也是忍俊不禁，指着这几个小家伙，看他们那不伦不类的模样，又好气又好笑，偏又拿他们没什么办法，只能警告他们不可再胡闹了。

只有孙老爷子，看高泽穿戴着袈裟僧帽，肃穆庄严的样子，还学着和尚说“至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗……”。

那模样在孙老爷子的眼中竟是隐隐的有高德大士的风采和端严，一脸安详的微笑，身后恍若隐约有闪烁的佛光一般。

随着袅袅升腾而上的白烟，仿佛看到火德星君戴星冠，蹑朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环佩，火德昭彰，巡行天下，为这一方消灾避难、祈祥纳瑞。孙老爷子惊异而又迷茫的揉了揉眼睛，有些不相信眼前的画面。

一场闹哄哄的好玩的开心的游戏在大人的制止下结束了，嘈杂的“念经诵佛”之声听不到了，铙钹钟磬的声音也听不到了，火星庙在霞光的照射下，在“南无阿弥陀佛”的冥冥咒音的回响中安静了下来。

高泽却还是呆呆的望着眼前法台上的木鱼在发呆，这个木鱼他已经敲了有一会儿了，总感觉有什么不同，有什么不一样的地方。

本文由小说“”阅读。