一引：

需求源自人性，不可磨灭不可或失。

首先需求来自人的身体的需求，人的身体是有生命的存在，这种存在必然需要一个存在的基础。其次需求来自人的生物本性，人是由生物演化而来，就必然有一种生物的本性，这种本性最常见的就是繁衍，这种生物本性或许可以湮灭，但是湮灭的难度很高，自古纯粹的人不多。在次需求源自整个天地最大的大道，天地宙宇的存在就是为了求道，道求所道。在天地之道内的所有能动之物皆存道韵，我们的好奇心就是道韵的所在。

此身体，生命，宙宇。三者皆让我们有需求。求存，求活，求道是人的基本需求，深蕴人心不可剥离。

天地间有不定之数，是为变数。变数者一切改变之基。如果没有变数道不可衍天道，宙宇不存，无变数者一切皆定，定数者源本道，故无变数道无大道之可求。

故需求者人性，变数者长存。此人世之需有常无定，渊源不绝改天换地。需求者成于无名，限于所识，显人世实天数自强不息。

二表：

需求源于本，通于变，显于利，征于中。

需求者源于本性，通于变数所激，显现于对己有利，征伐于堂堂之势。

三论：

初：变数当生需生无名。变数不聚需求不显其必。人或偶得为不期之遇，非人所识故无所用。明日之需智者早明，庸众本常引之无用，不若待之于变数之忽，培之若庶人之子。

生：变数聚而人需显，识渐众有当乏。智者民识所田载之于春而育之于夏，秋当有其丰硕。明日之需今日之机，智者之识能者之力。山岳之巨起于泥丸之淤，四海之量起于涓流之溪。

长：变聚而事显势明而从者众，智者潜微末之始而得今日之机，能者就无名之末而得今日之先。故智能之士能于不显而早行，能于无途而远距。然显途于众者，众遵途循迹其速百倍，故智能之士终日思前，早沐晨辉暮浴晚霞而成君子乾乾之事。

成：物广而识传必成人心思变之势，君子途道首或跃天际而显君子之道，或渊无名待在待来日无名之机以求不足之道。跃渊其途无咎其身，此君子蓄道成事之机。机者可临不备之人，可临愚昧之士，可临老朽之姿，不临弃道而迁者，故君子成事必思七道有无，其果何成而起兴道之事，事半而人跃不慕我渊而不馁。

达：十载谋事半生为积，君子利器正适其时。君子常有而时事不待，酷日渴民必有倔井之人，君子常渊必有无为之悔，故智勇之君明需求将兴必有备待之为。君子临事而备当求大人之助，所谓多助者得其势，寡助者其势微。得势者先机天成拱者自临卫者自兴。故智勇君子知飞龙将天必见大人。

果：君子成事而显人前，君子得功而荣于民上，荣显人前实他日之事众人之功。人性变数木秀山林必有所催人秀众生必有所疏，故君子常明圆缺之事，而防亢龙之悔。

用：君子之道世人之楷，楷楷而行大道之兴。君子之术世人之望，望望而明民智当兴。故君子知一龙飞天必有群龙之随。龙首易当群龙难驭，善力者折于常直，善谋者折常曲。故善驭现群龙无首而首于无名之德，君子养德而成无名之吉。

四道：

知来日之需者智谋来日之需者用，智勇者万物资始，万物资始君子统天之基。事成功就功德自明，事成必势其势自轨智勇难易，故大明始终厚薄各应，天时一就地利一成，其位时成。时乘需求之力而御天，然人世变数，需求前前当异，故各正性命保合大和乃得中正只利。故此善谋者首出无名之物而利来日之需。万国备待当成咸宁之随。

需求之初潜于人心而不得显故不当用，见需求星点四野而知民识渐广，故君子当有奋发之力以应时事只进，君子得明日之或，故渊跃不离。君子腾飞大人造势，势成而极当孔亢龙之盈。变数永恒今日之德明日之过，君子不居旧德。

人存于世必有所需，君子当明所需，不因所行而困其道，道匮而途危或有来日不虞之祸。君子明所需当明所求，所道。当知可为之度，可行之量，可取之数。当明世人之称，来日之基。君子明所需而立度量而取可取，为世人所称之可为之事此君子悠远之基。

五法：

需求源自本性，需求的发展有固定轨迹，非圣人难改。需求的起源于无名但是显现必然是因为人的见识，当没有见识之时，人的无名之需不会产生或者产生又会泯灭。但是一旦一种需求产生必然会寻找其出入，这种寻找出入的冲动深蕴我们血脉不可剥夺。在需求实现其满足的时候后形成人类发展的大势，这种大势会重构种种所有，智勇之士往往于大势中谋其自身之道而至悠远。然种种需求之道终汇成人道，人道这人世之道的总和，最终显示为文化。当需求蓬勃发展和改变时人心思变必然礼崩乐坏，然喧嚣终将散去基于新的需求的礼乐必将稳固。一礼一礼前进，这就是人类进步的脚步。故礼乐崩坏之时，智勇君子奋勇之日，诸子贤达应命之机。此天下大势君子不可不察。

六术：

以需求代替生产的观点来思考问题，我们只要改换思考的出发点，以前的知识模型同样适用。自工业革命开始宣布人类必然进入需求社会，因为人类的生产必然远远大于需求。经济话语权必然向消费者倾斜，基于生产的模型必然要进行调整以变成基于需求的模型。人心将左右经济的发展，人心的力量会逐渐大于资源的力量。