今年除夕，我用一个晚上的时间来阅读《特里萨修女传》，她说了一句很令人感动的话：“拥有贫穷是我最大的骄傲”，光是这一句话，就足以使她获得诺贝尔和平奖。在人人追求财富的世界，她却能以破釜沉舟之心，道出另一种心灵层面的升华。能够“忍受”贫穷很了不起，而她却能以“拥有”贫穷为骄傲，更何况在一无所有的条件下，她成立了这么多的难民收容所。“拥有贫穷”与“拥有物欲”，最大的不同在于：拥有贫穷使你精神自由，拥有物欲使你堕落束缚。

本书在“守护心灵的力量”一篇中列举了西方的圣弗朗西斯，对着路旁的鸟群说教，群鸟们围绕着他，欢喜雀跃，显现出宇宙间和谐之美。能有这种飞禽走兽乐意亲近的慈悲胸怀，就在于他发扬少欲知足的修道生活。

两千五百年前，释迦牟尼佛舍弃王太子荣华富贵的生活，出家修苦行，日食一麻一麦，这更是彻底的清贫思想的始祖。又佛陀过去生中修行“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”，不只从繁华回归于简朴，甚至不惜将小我的生命奉献给宇宙间大我的生命，这也就是我时常强调的，现代人要有“同体与共生”的思想，未来的世界才有希望。这本书上说“地球资源有极限，北方大量消耗，南方就会匮乏”，“必须把繁荣、富裕的社会生活水平，从‘浪费型’拉到‘共存型’”，这也是对“同体与共生”的认识。

本书虽以日本文人画家的简朴思想为主，但是所引证的层面很广，从日本到中国，东方到西方，以日本而言，有本阿弥光悦、妙秀、良宽、池大雅、芭蕉……中国有庄子、李白、杜甫、陶渊明，西方有圣弗朗西斯……就文章的次序来看，从第一篇“尊重心灵的内在规律”到“三界唯心”、“大隐隐于市”、“何谓清贫思想”、“堪耐寂寞”，到“诸缘放下”，这些篇章的标题本身，很耐人咀嚼，好像在读一本以“佛教哲学为体”，以“古今文学为用”的心灵建设书籍，全书略可归纳为四种理念：

一、回归简朴——“清贫不是一般的贫穷，而是由自己思想与意志所积极创造出来的简单朴实生活形态”。作者认为：当“无”是常态的时候，人才会对“有”感到满足与感恩。在物质充斥的现实生活中，我们很难体会到“有”的可贵，对于既有的物品，不知珍惜，反而不断浪费、抛弃，心灵只有愈来愈空虚。能够趁机阅读本书，与古人对话、接心，可以走出另一种精神自主、不受物役的人生。

二、活在当下——书里的芭蕉翁说：“人生没有重复，生命在每一时刻都只有一次”，在《奥之细道》的俳句中，写下“何等尊贵，青叶嫩叶，在日光下”。能够把握每一个生命的当下，才能感受到“青叶嫩叶，何等尊贵”，与佛门常说自勺“青青翠竹，皆是妙谛”，有异曲同工之妙。

三、喜舍感恩——富商本阿弥光悦的母亲妙秀，一收到子孙辈送来的东西，立刻制成一般人日常切要的生活必需品，一一分送别人，因为她有充实的心灵，所以不需要多余的物质，又能体贴他人之所需，这才是真正的喜舍。个人能喜舍，便是从感恩中培养的。“若决定死后将某物赠与何人，最好生前即与之”，这是很有智慧的一句话。

四、同体共生——书中提到泰戈尔的哲学思想：“在印度（思想中），万物基本上是一体的，这种生命观不单是哲学思辨，也要在行动中实践此一伟大之和谐。大地、水、阳光、水果与花……对印度人而言，这些就像每个音符都是整首交响曲所必须的，是达到自我完美理想所需而不可或缺的东西”。我们把它扩大来看，世间万物，飞禽走兽，一切的人类，也都是必须的、相辅相成的，这才是构成缘起的世间，能体会缘起，就能体会“同体共生”。

张老师文化事业公司推出《清贫思想》一书，出版部主编俞寿成小姐索序于我，仅提供数点浅见，希望对大家有所帮助，是为序！

一九九五年于佛光山

（《清贫思想》序）