第二回集众智仓颉造字 降谷雨鬼怪悲涕

2018-04-15 作者： 玉案一家人

第二回集众智仓颉造字 降谷雨鬼怪悲涕

诗云：

野寺荒台晚，

寒天古木悲。Www.Pinwenba.Com 吧

空阶有鸟迹，

犹似造书时。

唐代诗人岑参的这首《三会寺仓圣造书台》诗，引出了中国的第一位造字达人仓颉。仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，传说中他有四只眼睛，生下来就上通天文，下知地理。人有四只眼睛在现代的医学上称为双瞳孔，又称为重瞳，这种情况属于瞳孔发生了粘连畸变，从O形变成∞形，它实际上是一种“返祖现象”，即是眼睛有向低等昆虫的复眼回归的趋势。在中国的古代，这种重瞳的人都被视为是圣人的象征，历史上著名的重瞳者有虞舜、项羽、李煜。

所以侯冈颉也因此被人视为神童，他四只电眼目露金光。侯冈颉的家族也大有来头，祖先是从炎帝神农氏部落联盟分离出来的史皇氏大酋长侯冈颉，曾在汉代阳武县东南的开封夷门一带建都称帝。直到公元前4528年，侯冈颉五世帝执政时期才被轩辕氏大酋长姬邦卉击败，只好除去帝号，率侯冈氏族诚服地归顺了轩辕氏大酋长姬邦卉。公元前4514年，姬邦卉去世，其29岁的儿子姬芒在开封接替轩辕氏大酋长之位，不久便称帝建立黄帝轩辕氏政权。所以侯冈颉长大后就做了黄帝的大臣，侯冈颉跟随黄帝南征北战，靠着自己的满腹才华，很快就当上了黄帝的左史官，和右史官沮涌一起给黄帝干活，史官的职责就是记录部落里的大事情，没笔没纸不打紧，关键的是没字。记录的方法还是以“结绳记事”为主，侯冈颉和沮涌每天忙着给绳子打结，起的比鸡早，吃的比猪差，干的比驴多。即便如此，工作的失误还是免不了。

有一次，黄帝的军队和蚩尤的军队交战，双方打得难分难解，胜负未分。黄帝准备改变战术，叫侯冈颉把作战图找出来，侯冈颉在装地图的车里找了半天也没有找到，黄帝又气又急，只好下令收兵回营。黄帝对侯冈颉说：“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失？这是多么大的过错啊！”侯冈颉回答说：“黄帝，我们的记录都是用结绳记事，刻木记事的方法来处理的，部落里是绳结实在是太多了，难免会出现错误。”黄帝问：“那该怎么办？”侯冈颉说：“要是有一种符号，让大家一看就明白了，我们就不需要这么多的绳结了。”黄帝觉得他说的很有道理，便说：“你的这个想法很好，既然这个主意是你想出来的，这件事情就交给你去办了。”侯冈颉原本也就是这么一说，谁知道这个差事居然落到了自己的头上。他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，黄帝大人对他的工作效率产生了深刻的怀疑，侯冈颉感到了前所未有的压力，生存还是毁灭是个很现实的问题？看着黄帝身上的轩辕剑，侯冈颉的心在颤抖，办法到底有没有？

在抒发完了心里无数个问号后，侯冈颉终于找到了办法，那就是把各种民间好的记录方式加以整理，汇集全天下人的智慧为己所用，在最短的时间里，汇编出一套最实用的记录方式。说干就干，原来估计很难的事情，一但决定去做了，他才发现办法永远比困难多，因为哪些紧要的关节在他往日的勤奋里早已经有了解决的办法。有一次，他看到了动物的蹄印形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢？写在石头上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把侯冈颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请侯冈颉给它造字。侯冈颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显。于是侯冈颉就把龟壳都取下来，把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里。从此我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文，大道至简的法则被侯冈颉运用到了极致，一个困扰了人们上万年的难题就此解决了。

历史选择了这个原本默默无闻的小人物来完成这样一件事是偶然的，但他呕心沥血和皓首穷经的执着却告诉了我们历史要成就他的必然。所谓：“人做事，天在看”，所以天哭了，天的眼泪化成了一阵谷雨，让天下的人都感受到了侯冈颉的恩德，这便是人间谷雨节的由来。地上的鬼怪也哭了，他们被侯冈颉平凡的壮举感动的不能不落泪。平日里高高在上的黄帝现在把侯冈颉看得比自己还要伟大，便赐他“仓”姓，称他为“君上一人，人下一君”的帝师。但侯冈颉却谦虚地认为，自己就是一介草民，所以在“仓”上加草头为“苍”。这就是“仓颉”和“苍颉”两种写法的来由。我也哭了，为了一个普通人的坚持，为了他创造的五千年泱泱的中华文明，为了我们每一个中国人血液中流淌的这点底气，挥泪洒酒。

据史料载，仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字。这二十八字的翻译有以下三种说法：第一种是在北宋《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”意思是记载了黄帝时的一段历史，由五行八卦说分析，东为甲乙木，中央戊己土，据《史记五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名”，记述炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。“左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾”记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下太平，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领。第二种是学者刘志一经过多年研究，发现它是用古彝族文字书写的一篇祭祀经文，直译为：“一妖来始，界转鸦杈，祭神青脑，祸小马念，师五除扫，幡斋解果，过鼠还魂。”它的大意为：“一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕魂幡回，消灭鼠精魂归位。”从译文看《仓颉书》实际上是对一次祭祀活动的记录。对于刘志一的这份译文，很多人持认可态度，认为黄帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文发祥于西北地区，故这份《仓颉书》使用古彝文，也就不足为奇了。同时其内容与《淮南子本经训》所载：“昔者仓颉作书而（曰）天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。第三种是著名夏代文字研究学者马贺山先生对仓颉书所作的释文:“化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。意思是身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。杂草庄稼一并割下，求少子帮助。学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带，这就是《仓颉书》的第三种说法。

现在仓颉的这二十八字迹保存在陕西省商洛市洛南县的阳虚山上，阳虚山在洛南县城西北24公里处，与元扈山隔洛河相对，传说为仓颉造字处。《雍胜略》记里说“仓颉，造书于此”。《策海大书》中也记载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《河图玉版》说：“仓颉为帝，南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”。《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”，这些都说明了阳虚山是仓颉造字的地方。

在当地还有一块《仓圣鸟迹书碑》是由清乾隆时期白水知县梁善长于乾隆十九年十月（公元1754年）摹制而立的，黑色的石头上刻着28个古怪的符号。据传就是仓颉当年所造象形文字的本形。传说抚摸此碑，人可变的聪明。后来洛南人为了铭记仓圣造字的伟大盛举，清代道光元年(1821)，洛南知县王森文遍访洛邑民间，终征得拓印真本，摹记勒石，树碑于保安阳虚山下许家庙村。其碑高1.6米，宽0.65米，正面题额为“龟凤呈瑞”，下大书为“仓颉授书处”，背面题额为“阳虚鸟迹”，下书仓颉所造二十八字。到了清光绪四年(1878)县令讷敏、光绪五年(1879)县令伊允桢先后于县城东街建仓圣祠一座，雕梁画栋，气势恢宏，同时将“仓颉授书处”原碑自许家庙村移至祠内，并加盖碑楼，筑砌碑座，供奉于祠左侧。它正是仓颉造字于洛南的信证实物，今此碑已移存县博物馆内，可惜的是已断为两块，且个别字迹剥蚀严重，模糊不清。下一回我们要说点中国文字的趣谈，欲知故事如何？且待下回分解。