释如禅法师在他的《浅析六祖禅宗思想对社会产生的历史影响》一文中强调说：“直指人心，见性成佛”是六祖禅宗思想的核心。并据此巧妙而精辟地解释了惠能在坛经中岁“三无”思想的解说。当我们理解了坛经中的“三无”思想，就不难明白，作为惠能出身地的新州（现为新兴）为何成为真正意义上的报恩地。

国恩寺住持释如禅法师认为坛经中所说的“无念”是“知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，畅通无滞，即是般若三昧。自在解脱，名为无念。”人生既然无念，“无染无杂”，自然就纯正、清净、圣洁，自然就现出善良的本性。人人如此，则可以形成和谐之境。此镜中的人生，就懂得为人爱人，懂得感恩报恩。从某种意义上说，新州出了惠能，就是扎了善根，无疑就成了报恩地。

释如禅法师认为坛经中所说的“三相”又是怎样解析的呢？坛经说：“善知识，外离一切相，名为‘无相’。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。”释如禅说“无相”包括“主观的能缘之心无染无杂，则客观的所缘之境，亦能离相离名。”世间万物如果没了虚妄，诸法就显出了清净体，即无相为体。从惠能的思想看，实际上等于说“诸法以无相或无相乃诸法之体”。无染无杂之境，孕育着人类共存的孝心，报恩心。只有无染无杂之境，才能使一切孝心和报恩之心纯正而永恒。可见，新州为报恩地，是有佛学理论依据的。这种依据皆包括于坛经之中。

释如禅法师在解析坛经中所说的“无住”，强调了以无住为本。惠能对门下弟子说：“念念之中不思前镜。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”日和把我人之本性与世间的善恶好丑，乃至冤亲、言语触刺欺争等世间的问题都能一一渗透？只要把人间的妄念妄情执消除净尽，人的本性便从系缚中解脱出来，超越对立面，人们才得以高度和谐。善良本性和报恩思想高度统一。惠能所提倡的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”伟大思想，显示了人间佛教的思想，必然是以大悲心，敬上念下、矜恤孤贫、和光接物，情满世间。

惠能把中国的优秀传统文化溶入了佛教思想之中，形成了具有中国特色的佛教，这种由惠能创立的南禅宗，在佛教史上是一伟大奇迹，也是八世纪以来独步天下、经久不衰的中国佛教学的主体。

惠能创立的南禅宗得到朝廷的赞许。

唐武则天通天元年颁与六祖慧能的圣旨：

天册金轮圣神皇帝锡赉

六祖大师宣绍

师以道契无为，德光先圣，人大乘之顿教，表无相之真宗，既而名震十方，声誉四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之岸。

朕以身居极位，事继繁煎，空披顶戴之诚，伫想醍醐之味，恨不趋陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。

师以宏扬之内，大济群生，横舟楫于苦海之中，究沉溺于爱河之岸。今遣中书舍人吴传颖专持水晶钵盂一副、摩衲一条、白毡两端、香茶五角、钱三百贯，前件物微，少伸供养，以表朕之积成，仍委韶州加宣慰，安恤僧徒，勿使喧繁寺宇。