第五章走向统一第八十一节(下)

“不是鬼，是奇淫技巧。”刘备解释说：“这个瓶子里装的是‘死气’，学生们将木炭燃烧后排出的气体（二氧化碳）收集起来，装入这瓶中。这‘死气’无色无味，却能使火不再燃烧。经过学生们研究发现，我们呼吸的气体中，含有‘生气（氧气）’与‘死气’，‘生气’使人生，‘死气’使人死。万物燃烧，也需要‘生气’，有了‘生气’存在，金木水土皆能生火，没有‘生气’，木头也不能生火。所以，能否生火，与这物体是金木水土无关，只于生火时，是否存在‘生气’密切相关。”

刘备说到这，扬一扬空瓶：“各位想知道‘生气’与‘死气’的详情，可在其后与学子们详谈，他们会作一系列的试验，证明给你们看。现在，我们重读一下‘五行相生说’——何其荒诞。钻木取火时代，人们披着兽皮产生的对世界的认知，我们现在竟然还奉之若瑰宝，岂不荒谬？尚古非今，社会岂能进步。”

“这世界上没有五行相生，也没有五行相克”，刘备斩钉截铁地下结论：“关于五行相克的讨论我没时间和诸位详谈，不过，五行相生、相克的理论是相互依存的，相生即不存在，谈什么相克？至于说五行相生蒙昧的其他证据嘛，它的谬误不仅仅是木生火，是全体谬误。比如：水生木的解释是说：水浇到土上，草木自然生。我们已经证明过了，如果土里没有种子——蒸熟的泥土，浇多少水也生不了草木。

所以，《五德始终说》纯粹骗术，是秦赢政为了夺天下，选择的一种愚民之术。今人以为博大精深，我看是博大精深的荒缪。今人以为其成理论成系统，我看是成理论成系统的胡说八道。

为什么人们在朝政败坏时，就想着换一个皇帝，由自己坐庄，不想变革朝政，使黎民受惠？如此推卸责任，逃避困难，我看只是要争权夺利。众人都看中了那皇位，只想自己享受，哪管天下黎民？今日我召众人来此，是想与诸位探讨一条新路：我们为何不试着先共拥吾皇为天下共主，以期减少杀伐，稳定百姓。再尝试变革朝政，革除弊端，为天下百姓谋福？”

孙权忍不住嘟囔：“汉室颓废，天下志士共谋取而代之，汝乃汉室宗亲，自然想维护汉室。这么说，岂不寒了天下志士之心。”

刘备直接无视，继续说：“天下人皆争皇位，不过是想坐于其上奴役天下。若这皇位不仅象征无上的权力，还代表对天下黎民的义务。我料天下必还有伯夷、叔齐在。故此，改革朝政，自吾皇改起。我希望诸位能与我一起，协商制定一个章程。让这天下非一人之天下，让一己之私不再能危害百姓。如此，中涓也罢、权臣也罢、贪官也罢，与社稷无害——我们有制衡之道。”

曹操开口了：“皇帝权力如何约束，便是你所说的大丞相制吗？”

曹操最关心这点，他与刘备商定推行的大丞相制，在与内遭受巨大的压力，皇帝甚至因为失去权力，发动政变。因此曹操想让刘备表明态度，对衣带诏做出正式否决。

刘备不理急色的皇帝，明确的表态：“不错，大丞相制出于你我两人的约定，连带九品中正制、三宫六卿制、三权分立制，这是我们对汉政官僚体系的一种变革，这还须加上科举选拔制、官员任职期限制。有了这种体制变革，我们可以确定官员们的责、权、利，对官员的政绩进行量化考核。

说到这里，就必须说，衣带诏的问题，依据新的官僚体系，诏书核发必须通过丞相府核准，再发有司讨论，有司许可，诏书下达，有司不许，三封诏书而还。圣上必须做出选择，或者撤销诏书，或者退位，或者解散丞相府，重新由百官推举大丞相。圣上不经相关部门下达衣带诏，此谓伪诏。丞相府可明令申斥，圣上必须公开致歉。”

刘备此言一出，即使一心想获得刘备支持的曹操也深感震惊，这对于君权是肆无忌惮的侮辱。曹操不敢答应。

“立宪吧”，刘备看着周围人的表情，轻声说：“过去的事，我们不再追究。叫诸位来，我们确立一个国家**，我称之为‘宪法’。我们在这部国家**中，确立政府运行的架构、确立君权、确立臣权、确立民权，以此约束众人按规矩行事。此宪法一立，我们为后世创立一个千秋万代的长治久安。我等三人之名，万载得以永传。”

转过头去，刘备目视孙权，不屑的笑了：“孙兄，若不是我发了神之誓，不危害赴会者的安全，你这样处处撩拨我，我一定不会让你再回吴地。不过，请你记住，令弟孙翊与我关系甚密，我不是只有你一个选择。”

刘备说话时，孙权正想冷言冷语几句，被刘备这样**裸的一威胁，立刻哑口无言。

曹操不愿意了，孙权与他共同赴会，刘备威胁孙权，就是在敲山震虎，曹操的性格远较孙权刚强，立刻长身而起：“玄德公何出此言，你邀我们来赴会，我们来此可是受你气的？”

刘备连忙道歉，曹操余怒未息，愤愤坐下。刘备拉着曹操的衣襟，迫问：“今上为天下共主，曹公可肯？”

“吾祖为汉臣，吾父为汉臣，吾亦汉臣也”，既然刘备已否定了衣带诏，曹操获得了自己想要的东西，当然不愿意在细节上与刘备再争执，便假意怒火未息的回答。

“孙公的意思呢？”刘备偏头问。

孙权唯唯诺诺。