香莲居的一日欢笑，让一年多的紧张修炼带来的疲劳尽数散去。

其实身体并不疲劳，疲劳的是精神，是每日想着“我要进步”的自我催促。

这一日放下一切，一心只是享乐，只是朋友间闲聊打趣，只是吃喝。

那便什么都忘了。

但于这什么都忘了中，言诚却隐约有所感悟。

夜里，他躺在床上思索，脑海中渐渐生出一丝清明。

但抓不住。

因为它太过灵动，如同夜里的萤火虫，如同九天上一个微微发光的星。眼睛能捕捉到已经难得，想将它控制在手，似乎只是痴谈。

那么便不想吧。

言诚闭上了眼睛，顺其自然。

这一夜，他梦到了大河奔流，最终干涸；丰美的田园于岁月中消磨，竟成沙漠；海中土地隆起，成了山峰；山峰倒塌下落，却成了湖泊……

他不知道这梦代表着什么，也并不想去深思。

他只是看到，只是听到，只是感应到。

然后静静地欣赏，默默地点头。

岁月如流，自他身边匆匆而过，他坐看沧海桑田，不发一语。

次日醒来，他梳洗打扮，整顿衣冠，然后来到书馆。

书先生很早便在书馆之中了。他坐在桌案后，捧着一本书静静地看，人与周围的环境完全融为一体，仿佛本身就是书的一部分。

“来啦？”他抬头，目视刚好走到案前的言诚，目光温和，面目慈祥。

“先生好。”言诚拱手。

“你已有段时日没有来这里了。”书先生说。“我一日不读书，便觉面目可憎。你已几日不读了？”

“日日不忘。”言诚说。“学生居处，倒有十几本书。虽然修行艰苦，但每夜总是抽空读上片刻。有时只能读一小段，但亦能心生感悟，也不算荒废。”

“这便好。”书先生点头。

“这次前来，却是有些功利打算，先请先生原谅。”言诚诚恳地说。

“天下人读书，有多少不为功利？”书先生笑。“便是我亦因功利。”

言诚讶然。

“物质的名利是功利，心里的安慰便不是了？”书先生问。

接着答：“令自己觉得自己每日都在进步，或是每日都不退步，这便是我读书求的功利。”

“受教了。”言诚拱手。

“说吧，你的功利是什么？”书先生问。

“我能以画入道，将念力念术绘于画中存储待用。”言诚说，“但每次发动，皆要先绘出简约笔意，以激发画中念力念术，如此一来，便比正常的修行者出招慢上不少。我想寻求解决之法。”

“无外乎是令描画笔意的过程更短，或干脆跳过。”书先生说。

“正是。”言诚点头。“只是无从下手。特向先生求简约之道。不知有何种书籍，可令学生有所感悟？”

“你昨夜做了什么梦？”书先生突然问。

“沧海桑田变化。”言诚答。

书先生点头：“那便还是生死。”

“还是生死？”言诚不解。

当初书先生以生死有无之论，助他看破了万物生念，绘出百草图。如今书先生仍是讲生死，那么又是何意？

“世间万物有生便有死，不化是生灵还是死物。”书先生说。“山峰不动，似万年不倒，但沧海桑田中，不知何时便被大地吞没，或化河流，或成海洋。而海洋无边，却终有一日沉沦为漠。”

“生与死并非相对，而是相生。而我推出生死之前说的，你可还记得？”他问。

“是有无。”言诚答。“是事物的两面。有为其形，无为其用。”

“正是。”书先生点头。“杯无壁则无杯，杯无空则无用。你的画有形，那便是有；你的画有念，那便是生。”

“那么什么是无，什么又是死？”言诚恭敬而问。

“笔意便是无，念尽便是死。”书先生说。

言诚不再发问，而是低头深思。

他想起了昨夜的梦，记起了曾经有过的感悟。

艰苦的修炼便是有，而那短暂一日的尽情欢乐，便是无。

人生若只是沉浸于修炼之中，只想着不断变强，至死时攀到最顶峰，而因此放弃了一切的欢乐，一切的凡人之趣，那么这修炼有什么意义？

求长生，是为了能有更长的修炼时间，还是为了能更长时间地体会人世欢乐？

我们要的是最强的力量，还是因为拥有了最强力量，而带来的更多享受与快乐？

没有艰苦修炼，便难有那不受别人打扰的快乐。

但若没了那份快乐，修炼本身又有什么意义？

毫无意义！

物有生死，世界亦有始终。

生为有，死为无，而正因为死亡的存在，生才变得更有意义，更为人所向往追求。

画为有，意为无。

形可见，生可见；意不可见，无不可见。

画可见，画意不可见。

只存于心。

言诚心动。

既然画意本就是虚无之物，不过是一念一意，不过存于心中，又何必非要将之画于虚空之中？又何必以这种仪式来召唤？

只要我心动，它便出现于我心，它便于不可见之中可见。

它便能召唤出画中之念。

画念尽，便等于是死。

以无唤死，以意唤念。