史志包括人物传记，即使在正史中，也有许多历史名人涉及灵异的记载，以及因果事实，这是客观存在的。我国西汉杰出的历史学家司马迁，他撰写《史记》的宗旨就是“欲以究天人之际，通古今之变”，“秉笔直书，彰往察来”。此后的许多著名历史学家都继承了这一优良传统，难道他们撰写的史籍都不可靠吗？

爱因斯坦在《关于科学的真理》一文中指出：“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念。”佛教的基本教义就是阐明因果关系的因缘生法。佛教认为宇宙不过是一个因果联锁网，法与法彼此相望，互为因果，空间上无边无际，时间上无始无终。

就造因感果来说，有顺现受、顺生受、顺后受三种不同。顺现受是可以目前眼见的，顺生受和顺后受虽然不能现见，但由因知果，是可以比知的。这就是爱因斯坦所说的这个世界上存在着严格而合理的因果规律。这个因果关系的大网，是可见或可知的，并无神秘可言。

任继愈先生在其所著《中国哲学史》中说：“宇宙是无限广大的，人要认识客观世界，不能局限于耳目等感觉经验上，还必须运用理性思维的功夫进行判断和推理。”指出真理的认识，一凭经验，即感性认识；二凭推理和判断，即理性认识；偏执于任何一端都不可能全面认识真理。在佛教逻辑因明学中，感性认识属于现量，理性认识属于比量，正确的因明论断即根据此二量建立。

根据佛教经籍，在佛、菩萨的造像上，常常能见到一轮圆形的美丽光环，这是佛、菩萨的庄严相好之一，就是“光相”。它是佛、菩萨的智慧之光，可以遍照一切而无碍。这种光相，是否神秘呢？

《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”又云：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》云：“心染则国土染，心净则国土净。”指出了发光的原动力就是心灵。众生由于无明烦恼蒙蔽了心灵，致人我横生，心境分离，界限森严，因而目光短浅，境界狭窄，往往一叶障目，不见泰山。佛、菩萨通过勤修戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，内心如明镜，鉴照一切，通达无碍，自然发出清净的光辉——智慧之光，照彻大千。

现代科学实验也证明，生物体是可以发光的，并不神秘。四十多年前，苏联科学院院士华西列耶夫通过科学试验证明，人体一秒钟内能发射2500周的电波，他名之曰“生物电流”。发射电波者能使所忆念的远在千里之外的亲人，产生耳热、面红、心悸等反应。又如1911年英国医生华尔德?基尔纳通过用双花青素染料涂过的玻璃，观察到人体表面有一厚达十五毫米的彩色光层。现在科学研究已经证实，这种人体表面的彩色光层一般分为三类：一是荧光，系由于生物体内荧光酶的化学作用所产生。二是生物体内正离子与负离子发生电化学反应引起发光。三是生物体内的细胞膜中的不饱和脂肪酸被氧化，能量以光的形式表现出来。这种彩色光层会随着人体的思维活动、健康状况诸因素而变化。

印度瑜伽行者用实践证明，由意念可以产生意念身，即在意念世界中显现出一个组织精密、色调生动的身影。如一个人有强烈的爱心，则他的身影便会呈现出娇艳欲流的玫瑰色。如一个人有急欲救助病人的慈善心理，则其身会放射出洁白如玉的光气环。再如一个人急欲安慰某个精神沮丧的亲友，则他会以金光闪耀的天使姿态出现在亲友面前。除了电波和光环之外，一个怀念亲友的人会主动地投射出一股意识流，借以增强亲友与逆境搏斗的能力。

大乘佛教经典告诉我们：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”大乘菩萨行者，由于心胸广大，有殊胜的智慧，施乐拔苦的慈悲，就能放射出灿烂的光环，克服艰难险阻，战胜邪魔，发扬正义。这三句话是学佛者的心珠，依此灵明的心珠，就能放射出五色的光环。太虚大师说：“此三句摄显密性相，一切佛法尽。一切佛法，皆依此三句而建立。救世利人之精神，亦依此三句而发挥尽致。”

综上所述，可见主观能动力（心）是改变和推动物质的主要力量。但一般科学工作者（包括社会科学工作者）却只强调物质和自然界的力量，而忽视甚至否定了心（意识）的力量，偏执一端，这是片面的、错误的。

佛教的法相唯识学，不否定一切现象，分析精深完备，主张发挥心的主观能动力，即是“识变”。可以说，法相唯识学是研究如何发挥心力，以认识和改造自我及客观世界的学问。

心灵可以发射光辉，正如佛经所说：“心光照大千”，这是真实不虚的。在一定程度上，此心光能转变为神通。佛教修持方法的次第，即由戒生定，由定生慧，由慧引发神通（神通指神奇的超常能力，一般所说的“六神通”为：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通）。