凌辰将自己讲法的经义，择其精要，撰写成佛法新论三卷，分别阐述他这些主张，并设立了僧人具体修持之法，核心有三，一是僧人要自力更生，亲自劳作；二是要在讲经说法的同时，还要格物致知，研究万物万事，探寻其中蕴含之佛性，并且归纳记录；三是要定期倾听疾苦，解决信众实际困难，尽力寻求真正的解决办法，而不是和以往一样，只是口头开解，空放嘴炮，只能让信众一时心里平静，但却解决不了长远问题。

然后这三条，他便命人在四大寺庙中施行。

这些东西，说起来容易，做起来难，历来人们都能抛出一个个看似完美的社会理论方案，但真正落到实处的少之又少，落实的也往往走样。

但凌辰这次进入战役世界，带入了一万绝对服从他命令的智能复制体，只借给宝来五百人，大部还在他掌握之中。这些人自然就是落实凌辰理论的最好人选。

信众烧香拜佛，多的是求丰衣足食，求平安度日，他就要求僧人找到这些办法，寻求实际，来给信众解决困难，而不是只是空口告诉信众多吃斋念佛，多供奉三宝就能解决。

如何让信众丰衣足食，他先在僧侣中挑选曾经有农事背景的几人，命他们整理农学典籍，整理农具，种子，肥料等一应农业技巧，命他们晚上讲经之余，传授信众，又命这些人白天带领民众垦荒，整修水利。

于是僧人们照他所说，身体力行，白日帮助信众开垦荒地，带领他们兴修水利，晚上带领信众祷念经文，平静心灵，顺便传授耕织技巧。当然要为此付出一些烛火的消耗，但也是值得的。

官府向来不下乡，除非是催缴租税和征发民夫，这些民众日常事情，想来是宗族管理，现在凌辰就在做实验，这附属的数十村庄，都种得他寺庙的产业，他有权力这样做。

兴修水利，振兴农业，是根本，在这里凌辰并未拿出什么高科技来，因为他明白，所谓技术只能用于一时，真要长久，还得改变人心。

有位游方僧人不解，私下问难于他，说这样行事，和其他农家杂家等流何异，岂非丢了佛门威严，丢了我们高大上的神秘传统？

凌辰是这样回复：“佛说要度尽众生，那么是吃饱肚子的人好度，还是饿着肚子的好度？舌绽莲花，比不得一碗白米；大德之言，比不得立锥之地。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，唯有众生不再为衣食担忧，方有心力明心见性，方能众生成佛，除此之外，皆是岔路歧途”

饿着肚子讲法念经，一日两日可，三日五日蔫，十日八日亡，这个道理僧人都懂。

他又说，“若是你的佛，只去度富人权贵，自不必管他们衣食饱暖；我的佛，要度尽苍生万民，自要先度他们的口腹，方能再度他们的心灵”

一番话下来，那些游方僧人尽管觉得不妥，但也难以找出坚实论据来妨碍凌辰。

这三条看似简单，但实行起来困难重重，但凌辰有最好的执行人手，那一万智能复制体，就不顾劳累，认真贯彻履行他的新修持之法。

用了三月这套体系，终于运转起来，所辖寺庙的附属村庄田产增加，尽管不多，但也确确实实得到了信众信服，认为拜佛的确有效，颇多朴实之人将增产的粮食瓜果，送到寺庙中，凌辰也不拒绝，只是命人修建粮仓，加以储备，而那些不赖久储的瓜果，与他人分食。

在自己地盘弄完实验田后，凌辰要做的就是将这套模式推广出去，他将自己所带一万人，分批派出，同时也派出了颇有领悟的土著僧人数十，毕竟他还是要离开这个世界的，只有这些土著僧人真正领悟，才能有所觉察

凌七带了五十人来到了洛阳，这是此时汉朝国都，有百万之众，这里自然是推广新佛法的最佳之地。但此地已有一座古刹，名叫白马寺。