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《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释，并不是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做”那么简单。

为什么呢？

什么是礼呢？

礼在我国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。

礼可以指：礼-儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。

礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他着有《礼论》。论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

所以《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”

在男女关系方面。《论语?颜渊》：“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“男女授受不亲”【“男女授受不亲。礼也。”具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷。不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，......外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”出处《孟子?离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”】。

男女授受不亲是一种传统儒家思想，原指男女不能互相亲手递受物品，后指异性之间应该保持一定的距离。虽然礼教上非血亲或夫妻的男女要保持距离，但特殊情况下男女的身体接触则可以包容，例如男子看到有人遇溺就应伸出援手，不需拘泥礼教，否则与豺狼无异（这个特殊情况估计是其他人曲解罢了）。

据说有人把“男女授受不亲”，解释成为这样。

男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。（只有这种对感情的理解和解释，历经两千年到现在依然传承下来，并为现代人所接受，）

咳咳咳，这个估计本来就是现代人的解释，现代人肯定能够接受不是？

不过原汁原味的“男女授受不亲”的意思，肯定是禁止男女之间的交往！

这样一来，在男女关系方面的问题就特别特别的严重。

为什么呢？

按照儒家的礼仪里面的规定。娶老婆必须娶别人家里面的姐妹，像那些娶老婆娶自己家里面的姐姐妹妹，在儒家的礼仪里面叫做“**”。同样，嫁老公必须嫁别人家里面的兄弟，像那些嫁老公嫁自己家里面的兄弟妹，在儒家的礼仪里面同样叫做“**”。“**”比较“非礼”的后果更加严重。

**，狭义指人类近亲间发生性行为（近亲的界定在不同地区会有不同）。广义上，**泛指破坏人伦与社会常规的举措。无关性行为的**：此为我国汉文化所特有，如师徒结婚，子弑父，臣篡帝位等，均属广义上的**。有关性行为的**：近亲**（通奸）、近亲性侵（强奸）、近亲婚姻等。

**是指我国文化中传统的五伦因为性关系而发生变乱，不管是合意**或是非合意**，只要对象上有这个问题就属于**。

五伦是指天地君亲师。天地固然无法发生性行为，而君王所有发生性行为的对象都只可能是臣民这是无可避免的事。但是亲属间如果辈分不同而**，就属于**，不管有没有血亲关系（公媳、儿子、庶母都算，叔嫂则因辈分同算通奸）而与师长的性行为在古代也是不能被接受的**行为。